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大野博览——麟州金石

更少”，逐渐取代运河成为南北运输主 “社群根脉”。这种以民间组织（里长、

力； 庄长）为核心、以信仰活动（修庙、祭
交通变革：京汉铁路、津浦铁路先 神）为载体的集体行动，展现了传统社

后通车，陆路运输效率远超运河，进一 会的韧性 —— 即便国家制度崩塌，民
步挤压漕运空间； 间仍能通过自身逻辑维系秩序，完成从

制度松弛：太平天国运动期间，南 “制度依附” 到 “自我组织” 的过渡。
方漕运线路遭严重破坏，卫所军户流离 《军屯原因碑》虽仅为一方地方石碑，

失所，原有“世袭军屯” 制度早已名存 却如同一幅 “微观历史画卷”：它既记
实亡，难以恢复。 录了明初 “卫所军屯 + 运河漕运” 的

“撤漕减运”对纪官屯的冲击是颠 国家治理范式，也见证了清代制度承袭
覆性的：屯官 “四百余年功勋一旦休 与近代化冲击下的体系崩溃，更展现了

矣”，旂丁失去世袭职责与特权，屯民 民间社会在时代洪流中依托信仰与集体
从 “特殊军户群体” 沦为 “坐州随州、 行动的适应智慧。纪官屯的命运，是中

坐县随县”的普通百姓——这一变化并 国传统社会向近代转型的缩影 —— 从
非局部事件，而是传统军政经济体系瓦 “制度绑

解、近代社会结构转型的缩影。 定”到
（三）清末：制度崩塌下的民间应 “身份重

对与信仰维系 构”，从
碑文结尾 “里长伊镇九率十三庄修 “漕运为

五神堂” 的记载，深刻反映了传统制度 纲” 到
崩溃后，民间社会的自我调适逻辑。漕 “多元生

运废止、军屯解体，不仅让纪官屯失去 存”，这
了经济依托与身份特权，更动摇了社群 方石碑所

的凝聚力 —— 此前，旂丁的世袭职责、 承载的，
共同的漕运任务是维系十三庄团结的核 不仅是一

心纽带；如今纽带断裂，社群面临 “散 个村庄的
架” 风险。 历史，更

此时，重修五神堂成为民间社会的 是一段关
“应对策略”：一方面，通过 “敬邀善 于制度、

士信妇、鸠工庀材修庙”，以宗教信仰 经济与人
（五神堂的 “神灵震世”）为纽带，重 性的时代

构社群的集体认同；另一方面，借 “追 记忆。
述屯官先人之勋”，留存纪官屯的历史

记忆，让民众在身份转型中仍能找到

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